要训练心的宁静，越来越难了。就像今天求戒时，我们的声音清晰可闻：我们下定决心在佛日持守五戒，有些人有力量持守八戒——布萨八戒。戒律的力量，促进并支持了禅定的产生。禅定稳固地建立在戒之中。我们看到佛陀所描述的戒的众多利益，例如戒律有一种芳香，可以逆风而飘。能持好五戒，再进一步持守八戒，不管我们哪一生，出生在任何世界，都会拥有完整健康的器官，外表漂亮，身体强壮，并拥有内在和外在的财富。因为戒律是圣者的财富，有了内在的财富，我们才能守护外在的财富。
看到吗？那些缺失戒律的人，去往恶道，或者贪污腐败。哪怕有800公斤的黄金，最后也没有办法守护。他们拥有的财富，全部消耗殆尽。所有积累的声誉，也全部消失了。这只是关于不偷盗戒，就是这样的。每条非戒都会导致全部的损失。如果我们有戒律并且能守护我们的身口意, 这在这个世界上是了不起的（最卓越的）。
此外，我们修习禅定，觉知入息出息，努力的让心安住在当下，这个需要时间。有些日子，心能够宁静，而有些日子，心不宁静。不要灰心失望，不要退缩放弃，继续战斗。总有一天，禅定会逐渐提高。从我们完全坐不住开始，甚至五分钟都坐不住，内心充满烦热。到后来，我们能坐住了，50分钟也行，一个小时也行，几个小时也行，心里宁静了一些，所以我们能坐下来。再继续进步，我们就能坐禅更久，也更加宁静。然后再过一段时间，我们可能不需要打坐那么长时间。只需半小时，心就开始感到轻松。手消失了，脚消失了，身体轻盈起来，感觉身体消失了一半，感觉更加舒服。另一半的身体仍然有自我意识。继续修习禅定，它逐渐变得更加开放和空旷。感觉好像没有身体，非常轻盈。继续发展禅定，身体，就像根本没有身体了，就像是坐在半空中，这是心的感觉。这时候，我们的心很宁静。当心宁静时，我们就看到了由禅定而产生的快乐，没有愤怒，没有仇怨（害意/恶意），没有什么在心里。此刻，心中根本没有任何困扰或束缚。哪怕有烦恼存在，但此刻，我们的心——宁静。心宁静了，烦恼还没有静止，就有了如此多的快乐。
我们就来观照这个身体——我们贪爱执着的身体，就会更明白一些：这个不是我们啊。心就有了一点智慧，心就放下，心就更加的空，更加宁静。当我们看到这种深入修行的成果时，在我们心中，对佛陀教导的信心就更加坚定而深切。对佛陀的信心也更加坚定而深切，对法和僧的信心在内心也变得坚定而深切。我们致力于实践, 就像你们所有人一样。有信心的基础就是布施供养、持戒、修习礼敬佛法僧。我们以虔诚的心修行供养佛法僧。这一点也不容易。有很大的功德。
因为我们坚信布施有大功德，外在布施，内在布施，给予宽恕有更大的功德。有些人可能有更大的能量，比如捐献自己的身体。这个波罗蜜是很深厚的，非比寻常。以前有个故事，是关于一个叫“奔”和一个叫“苏珊”的。二十多年前，他们是在送小孩去幼儿园时候偶然遇到的，相识10年，两个家庭之间，孩子之间都成为了朋友。然后，苏珊生病了。为啥，因为她的肾有问题了，身体不好。她的肾功能衰竭。现在奔有着很大的爱心和同情心，看到苏珊消瘦下来，身体的健康情况也不好了，彼此之间有深厚的羁绊、爱和同情。而在苏珊的家庭中，没有人获得提供肾脏的许可，这让“奔”产生了一种感觉,坚定地决定，以巨大的同情心，将一个肾脏捐给“苏珊”，进行肾脏移植。
他与妻子商量了这个想法。但后来他逐渐了解到，捐出一个肾，如果我们好好保养身体，仍然可以活下去的。为什么呢？因为他的大儿子也是“苏珊”儿子最好的朋友。所以这对夫妻就给了“苏珊”生命中最宝贵的礼物。尽管他们来自不同的家庭，但他们相互的爱和慈悲心是深厚的。这是更难做到的另一个层次上的布施，我们称之为Upapāramī 中等波罗蜜——器官捐献的美德与圆满。（近波罗蜜）
虽然我们没有做到那个程度，我们回到普通的布施，我们诚心供养，全心的布施与奉献，当我们经常这样做时，会有什么好处? 好处将是，嘿，在我们的生活中，我们拥有很多财富，要做什么来创造利益？我们将得出结论：要布施供养。我们已经看到了布施的利益。无论拥有多少，我们都会给予。我们不渴望在这个世界上积累任何财富。当心处于这个层次时，在禅修中就会更加有力。当它像这样时，我们不会太费精力去寻求财富，而是努力寻求内在财富，即训练心变得宁静。
当我们按照修行次第，很好地训练心使得更宁静时，即在当下保持正念，尽量不去思虑过去或未来。每天打坐两次，每次一小时或45分钟。当我们工作很累了，如果能坐禅让心宁静，就会很轻盈舒适，就像重置了身体一样。它本身就会休息。就是这样。身轻盈心轻盈，我们看到训练禅定的价值。如果没有看到修禅的利益，那训练起来就很难。
在白天，要有很强的正念，不要分心（不让心散乱）。尤其是现在，在这个世界上有大量的信息。如果我们接受太多，如果接受垃圾或情绪垃圾并将其储存在我们的心中，修习禅定让心宁静，就会更加困难。少接受一点，有用的就足够了。
那家的事情，那个人的事情，那个国家的事情，有太多了。现在他们在社交媒体上发布信息。如果我们去学习和研究所有这些，就会思绪纷飞，不宁静。当我们坐禅时，那些东西也跟着过来，成了我们禅定的阻碍。我们必须非常谨慎，在当前物质进步的世界里,
它会成为我们心灵训练的障碍。
当我们接受的很少，努力保持很多正念时，禅定就会坚定，这就看到了修习正念和禅定的利益，那是如此快乐，根本不需要有任何的挣扎。只是停止思考、停止记忆、停止造作。仅此而已，它就会宁静，自在。此时宁静的心，让我们能够了知并能够产生智慧。即使我们只有7岁，也能看到佛法。因为7岁是身体和大脑发育完整的年龄。70岁、60岁、50岁，大脑也是完整的。但是正念和禅定不足，智慧还不足以看到佛法。
而毗舍佉，尽管她才是一个7岁的女孩，但她禅定却很坚定稳固。身体和头脑已经完整的。听闻佛法并思惟，她就成为须陀洹（预流果者）。在佛陀时代，许多15-16岁的孩子都证得了须陀洹（预流果者）。为什么?因为在布施和持戒方面积累了波罗蜜。在禅修方面直到心宁静之后，学习已经达到了清晰理解的程度，就像我们在这一生中已经修行过了一样。如果有功德有波罗蜜，我们可能会明白，在这一生中，看到名色分离，不是真正的自我。
或者具备了未来进步的因缘，明天，下个月，明年，或者下一生。我们就发现，每一次有正念的修行，离无上正等正觉的佛陀就更靠近了一步。我们应该为自己正在靠近佛陀而感到自豪，接近他的清净。我们建立自己的士气。让我们好好训练自己的心，下定决心。通过信心，让我们走的更加靠近他。
就像今天，当我们吃饭时，就可以轻松地练习，在吃饭时保持正念。咀嚼时，保持正念。吞咽时，保持正念。我们也不说话。我们会看到自己吃了多少口。这个食物对我们有危险吗？一边观照，一边让心宁静。这就已经是修行了。从寺庙回家，我们念诵“Itipiso”（佛随念）多少遍，这已经是修行了。来来回回，在寺庙里， 我们一直都能积累功德。这是来自修行的功德，我们要用心，不要去关心别的事情，只是关心我们自己的内心。宁静的心，会引发智慧的生起。而智慧会使我们的戒律更好，我们的定力更稳固。要继续努力。
即使我们的没有达到“Upapāramī”中等布施波羅蜜的水平，但是我们虔诚的布施供养， 持戒，放下心中的一切情绪和各种外缘对象，尽我们所能修习禅定，要知足常乐，要生起智慧，每一位都要下定决心！
祝福大家。
