2024年5月10日。
业是指身，口，意的行为，是培养习惯的过程。开始于念头，我们要做功德的念头，要诵经的念头，要打坐的念头，要去寺庙听法的念头，这些是善良正直的念头。当我们有了念头，并且确信那是好的，我们就会去做好事；如果有不好的念头，并且喜欢那个念头，就会去做不好的事情。善业和不善业都先从意业开始，源自念头；而内心还执著这些念头。执着好的事物就会做好事，比如布施、持戒、禅修、诵经、有机会时如星期天去寺院修行，或者当我们有时间就去供养，如果我们有能力，有意愿，有信心，就能做到。
当我们经常生起这样行善的念头，最后就会通过身体和语言付诸行动，就会渐进地培养和改善我们的内心。因为我们已经相信这样做是好的，认为做坏事有罪过所以不去做。我们做善业并对这样的行为抱有信念。当我们经常地这样做时，它很容易成为一种习惯性的支持因素。无论我们做什么，只要经常去做，比如经常布施供养，想要去供养，听法，打坐，就变得非常容易。我们这样做直到习以为常，成为我们经常做的习惯，就变得非常容易。如果不做就会感到不舒服，有一种告诫自己心里不舒服不开朗的感觉。因此做功德会感到欢喜，我们就能轻松地做。如果我们要停止做了，感觉就很不好。
但是对于没有做过的人来说，要去做很难，甚至要生起一个行善的念头都很难，非常难以想象。看到别人行善，他们还会嫉妒别人，不仅不去做，反而造作恶业。一个人走向功德，另一个人走向罪恶，每天都在造作恶业。与其欢喜他人的善行，天天都有功德，他们反而生出嫉妒的心思。他们用离间的话来阻挠那些做善事的人。这种情况并不罕见，例如在僧团的戒律中，如果有僧侣念诵227条戒律，我们去说”别再念诵了，念诵它做什么”，这就犯戒了。而且正在诵戒者是不能搬迁住处的。这有功德利益，有功德利益是说正在行善，必须支持。所以如果我们看到别人在行善，布施持戒修行，我们就想着随喜说 “善哉, 善哉”。有人来供养僧众，我们就在心里轻声说”善哉”。这样我们也能得到功德，随喜他们的善行。
人们所做的善行，造作善业成为习惯助缘，多了就会深深印在心中，称为善的随眠深藏在我们心中，或者它深深地存在于心中，是一种经过栽培而形成的好倾向。做坏事的人也一样，违犯五戒的人就是在造恶业，这也会进入心中成为习惯性助缘，那是罪恶的一面。善的一面和恶的一面，都是造业。继续造善业，当我们这样多造善业，它就会不断提升。会从布施发展到经常能持戒诵早课和晚课。在危险来临之时，”佛法僧”的经文就会不由自主地生起，毫不放逸。你会看到逃过一劫幸存的人，一旦有了正念，看到情况不妙，一辆车高速驶来就开始诵经。诵经之后会发生什么? 生起正念，内心不散乱，内心不会游移。诵经后在当下生起正念。一旦生起正念，就生起智慧，一旦发生危险的事件就能找到出路，以正念应对那个局面。在危难发生时也能找到出路，发生火灾能以正念找到出路，或者发生洪水，车祸等，都能因为有正念而幸免于难。
所以诵经是让我们内心平静，消除杂念的方便法门，能对三宝生起坚定的信心。以正念诵经能促进智慧的生起，会从布施持戒修行发展起来，这个诵经就是修行。如果我们的内心没有正念守护，正念太弱，有时别人的正念波也能控制我们的正念，让我们变得不正常，我们无法控制自己的内心。我们的内心太脆弱，正念太弱，就像房子没有一道好的围墙，其他人在外游荡，无家可归的人就想占据这个房子作为自己的家，而房主的内心薄弱，就像生病的人，没有力量。 如果有更大力量的人进来就会占据这个房子作为自己的家，直接接管控制，把这个房子当成我的家，占为己有。除非有人来管理，生病的人就去求助有波罗蜜的人，警察来。军队来，把坏人从房子里赶出去。这就能帮助房主，让他恢复力量，从疾病中康复，便有能力保住那个房子。
内心也是一样，就像我们的房子。如果我们的内心太脆弱，正念薄弱因为我们不修行，当我们生病时，我们的正念本来就弱，会变得更加薄弱，因为有痛苦的感受。这时，其他的心流可能会干扰进入我们的内心，让我们内心更加混乱散乱，烦躁或者完全失去正念。失去正念就可能被其他心控制我们的心，什么事都可能发生。内心就会随着情绪走，什么情绪，什么念头，它就会随着那个情绪走,，随着那些想法印象走，随着心中呈现的影像走。这很危险。如果追着跑还能停下来就还可以挽救，如果追得太远完全脱离控制，一个人就可能会失去理智，陷入疯狂。
但如果还没到那种程度，正念薄弱还可以试着挽回，让它好起来恢复正常，能够守护这个身体。因此我们练习正念，非常重要。在危险发生时，我们能以这个诵经文保护自己，”佛法僧” 或者 “伊底偪 搜 派咖哇”，背熟牢记于心。有些人也会遇到危险。 危险…骑摩托车时，会有人来暗杀毁掉生命，但是那个要毁掉的人，看到是一位比丘坐在摩托车后座，还看见另一个人一起骑行。诸如此类。这表明诵经修行后，佛法僧三宝的威德力就会保护，逢凶化吉，平安无事。所以我们要努力修行，培养内心，造善业。通过什么? 身业，语业，意业。好的想法生起来，要尽量保持，维系这个好的想法，然后付诸行动，造下善业。那个善行就成为我们的习惯助缘了。我们能轻松地做，去寺院打坐，诵经，持五戒八戒打坐，非常容易。
像我们这样，可能在佛日斋戒日，我们就通过身口意遭善业。有很大力量的人就多持梵行一天，不吃晚餐等等。从来没有这样做过的人，没有不吃晚餐的经验，禁食可能会像要死掉一样，但是有经验的人，已经做过了，经历过了，即使他们死，这也有很大的功德利益。就像给孤独长者的仆人，他整天辛勤工作，然后在佛日(守戒日)回到家里，看到大家都在持守戒律(守戒日)。他鼓励自己说：”我也可以做到！我也想积累功德。”于是他也开始遵守戒条。身体里泛起一阵风疾，威胁到了他的生命。其他人劝告他应该进食,，比如吃些米饭或喝米汁，但他拒绝了一切。如果他就这样死掉，那也无可奈何。果然仆人真的死了。为什么? 因为持戒不是不让人去死。持戒让内心欢喜生起功德，死后成为福德善业，他就会投生到好的地方享受快乐，投生为国王的儿子。
遵持八戒半日，即可获得如此福报。不管怎样，我们要量力而行。如果太过了就可以放宽一些，保住性命。除非我们有坚强的力量，就不在放开了，死就死吧。有些人也能因为持戒的力量而幸免于难。所以对于身口意的行动，我们要好好修行。这很重要的，为什么？我们以业为依归，以业为投生之处，以业为随身之物，对不对？我们造下任何善业恶业都必须承受后果，所以我们必须以善业来决定自己的人生。我们才能投生到好的地方，造善业，我们才能拥有圆满具足的一切。最后我们才能证得道果涅槃。
所以布施就是随身的资粮。好好持守五戒，我们就能安乐。我们来诵经修行培养正念。这在人生中更加重要。是在培养习惯，品德特质。我们多做的习惯就成为品德特质，好的习惯。习气多培养之后，就成为深深扎根在我们内心的善法，跟随我们生生世世。我们就会遇到种种好事。
就像耶舍尊者，造下善业，生为波罗奈城的富家子弟，布施持戒圆满具足。他的相貌也英俊秀丽，有很多眷属，有智慧。但是对财富金钱感到厌倦。在伊施巴多那鹿野苑遇到佛陀，听闻布施和持戒的法义，感到法喜充满，因为他过去已经多培养布施持戒。提到修行的话题，提到世间种种过患，他也了解，因为他已经多次持八戒出家修行。乃至能听闻四圣谛法就证得须陀洹果 (第一圣果)。就在佛陀为他说法时，第二次听法，他的父母证得须陀洹果。他本人成为阿罗汉。
看到了吗？从哪里来的？从培养累积的习惯助缘而来，就像我们一直在做的。我们已经圆满身业语业，所以我们也要鼓励别人，告诉他们去做功德，互相鼓励人们布施，持戒，修行。即使只是教导他们一点点，我们的功德也会因此而增长。无论谁行善。我们都衷心地说声‘善哉！’赞叹其功德。把这个功德善法与他人分享，众生也能得到。功德就会时常在我们身上生起。这个功德就能成为今生来世众生的依靠。愿我们能累积培养。
功德能让我们获得真正的快乐直至涅槃。祝福!
