佛陀时代，六月十五日，满月日，也就是我们所说的卫塞节。我们都知道佛陀在这一天诞生，成道和入灭涅槃。在佛陀成道之后，他享受解脱之乐，也就是从生、老、病、死中解脱，从烦恼和种种痛苦中解脱。佛陀的内心毫无痛苦，他享受了解脱的喜悦长达七周。
第一周，佛陀坐在菩提树下。在夜晚时，他试图逆序回顾缘起法。他清晰地思考。起初，佛陀洞察诸法及其因，然后洞察诸缘尽灭。诸缘如何尽灭？通过灭除执着，灭除一切痛苦的原因，佛陀一切清楚地明白这一点。在最后阶段，佛陀思惟缘起法，顺观和逆观，然后佛陀感叹：“彼时，诸法显现在努力修行和思考的婆罗门面前。彼时，婆罗门能够摧毁魔王及魔军，犹如太阳驱散黑暗，光明照亮天空。” 这是正等正觉佛陀在思惟佛法时的感叹，并且对菩提树怀有深深的感激之情。
第二周，佛陀站立凝视菩提树，七天七夜目不转睛，我们称之为不眴念佛台。第三周，佛陀在菩提树之间从东至西，经行七日，我们称之为金经行台。第四周，佛陀思惟阿毗达摩，那里称为宝石经堂。第五周，佛陀坐在榕树下，那棵榕树称为阿阇波罗尼拘律陀树，是牧童看管的榕树。佛陀回答了一位名叫塞拉的年轻婆罗门的问题，阐述了真正的苦行者和婆罗门特征，以及成为苦行者和婆罗门的正法。佛陀通过问答的方式教授正法。
第六周，佛陀坐在一棵叫做姆恃林的榕树下。据说当时下了一场雨，龙王张开头冠保护佛陀不被雨滴打到。佛陀发出优美动人的感叹说：“对于修习佛法和喜欢僻静的人来说，独处是一种幸福。它可以让我们如实看到一切因缘，促使人谨慎自律，停止伤害一切众生，断除贪欲，完全克服对所有感官享受的执著。能够彻底放下‘自我’和‘我’所执，是至高无上的幸福。”
然后在第七周，佛陀来到罗阇耶塔那树。就是这里，佛陀从四大天王收到了多个钵盂，并祈愿将它们合并成一个钵。就在这里，佛陀遇见了来自缅甸的首两位男居士，佛陀将自己的头发交给了他们。这两位商人带着头发回去建造了瑞光大金塔。当佛陀住在这里时，他思考了他所领悟的深奥法义，也就是缘起和涅槃，因而倾向于不说法。这促使娑婆主大梵天来请求佛陀说法，说有些人眼中只有少许尘埃，能够理解无死的正法。这些事情都发生在第七周里。
这被认为是至上的快乐。现在，我们人类的快乐可以分为不同的层次。对于我们世人来说，完美的幸福往往没有正确地实践。我们生活在这个世界上，却走错了路，误入歧途，走得非常偏离。我们都想要快乐，但我们却不知道什么是真正的快乐，我们误入歧途，我们沉醉其中。但错误的快乐是令人困惑和麻烦的。仅仅在物质事物中寻求快乐，只会增加热恼，而不会有满足感。只沉溺于物质事物、食物、景象、声音、气味、味道和身体感觉。这是整个世界都渴望的普通幸福，但他们却一直不断地追逐快乐。他们感到快乐，但并不满足。因此不断地寻求更多，不断地渴望。
外在的快乐是与一切物质事物和外部对象有关的快乐，而不是来自内心。一旦获得，就必须无休止地寻求更多，心灵在挣扎，不断地欲求和渴望。阿姜查说贪欲，渴望就像是一个张开的口。它不断地张开、挣扎、想要、一直渴求，永远无法对物质事物感到满足。获得所渴望的东西会带来快乐, 但一旦快乐, 就必须再次努力，并沉浸于那种快乐中，想要越来越多。得到的越多，就越觉得自己有能力，能力越来越强，就会感到兴高采烈，并表现出来，对吧？或者竞争也是快乐，如果在体育运动中获胜，就会感到高兴。通过考试会让人高兴，找到一份好工作会让人高兴。这些也是快乐的形式，我们称之为与物质事物有关的快乐，也就是外在的对象。
但是，我们越是执着，就越失去自由。执着于那些物质事物，执着得越深，有朝一日当我们失去它们时，我们将无法承受。即使是我们所爱的事物，无论是有意识的动物，还是没有意识的物体，我们都感到快乐。但如果我们与它们分离，那将是非常痛苦的。就如我们失去所爱的物品时，我们饲养的宠物去世时，或是我们喜欢和感到高兴的人离开。因此我们必须小心，这是很危险的。
阿姜查曾经打过一个比方，这就像我们靠在一棵腐烂的树上。它一倒塌，我们就可能会死。因此我们不能只以这种方式寻找快乐。作为佛教徒，我们必须找到超越现有的幸福。我们应该同时发展两个方面的快乐。我们也需要外在的东西对吧？我们必须寻求财富来支持自己和家人。我们必须拥有它，以备生病时使用，但我们应该知道它是不确定的。我们还必须寻求内心的快乐。内心的快乐是通过修练心灵来造善业而产生的快乐。如果快乐只在一个方面，就会引起痛苦。
造善良就是五戒，我们必须修练。我们是不放逸的，我们是谨慎的，所以我们必须修练。或者在佛教的神圣日子里，我们应该一天持守八戒，来一起修练。不要让我们的心太迷失在这个世界上。因此，心理修练和造善业是很重要的。让我们拥有慈爱，拥有信心，努力修练心灵，让它平静。有定力，有喜悦和快乐，我们就会努力修行。
从布施，持戒中获得的快乐，如果我们持续实践，贪欲就会减少。但是，如果我们不知道如何布施，人们就会不断地渴求。有10万他们想要100万，有100万他们想要200万、300万、500万、1000万、等等。即使我们有1亿，我们仍然不断地想要更多。这就是贪欲的本质，它就是这样无休止地旋转。但是如果我们做出牺牲，行善，我们会感觉到通过这样行善，心是充实和快乐的。
你看，快乐从布施中产生，快乐从帮助他人中产生，快乐从平静，光明的心中产生。快乐从持戒中产生, 让心变空, 我们会感到它很轻。因为执着所产生的快乐是沉重的。看到了吗？这很沉重。一个人需要智慧，去寻求智慧。要生起智慧，必须有定力。要想定力稳固，就必须有道德。因此佛陀教导尊者耶舍布施和牺牲。布施的利益带来快乐。他教导戒律、持戒、不伤害任何人。心是安宁的，非常快乐的。
有慷慨和戒律就像天堂，心是光明和满足的。然而，要是我们对目前所拥有的而感到满意，这也可能会成为痛苦产生的原因。看到这些事情的缺点，一个人试图修行和修练心，让它平静。这将带来另一种幸福，而且你能越深入禅定《禅那》，就会越幸福。即使一个人不能达到禅定《禅那》，如果我们有喜悦，心灵会充实快乐，这与外在的快乐是无法比拟的，它高层得多。
有了喜悦，心就充实了。吃美味的食物，感觉只在一瞬间就消失了。得到一个人喜欢的东西，一种感觉，然后它就已经消失了。得到很多钱，一种感觉产生了，一个人感到高兴和愉快，但它已经消失了，生起又消失。如果法喜产生，它可以持续很长时间。心是充实和快乐的。当一个人越看到自己被迷惑而无法了解的法的真相时，哇，当法生起时，心变得明亮。一个人看到过去看到的事情，但却以另一种方式观看它们。根据现实这样看，这就是布施，持戒和禅修的利益。
看到危害，一个人必须赶紧修行佛法。心是平静的，智慧生起，明亮而清晰。喜悦和快乐生起，看到佛法真是太神奇了，真的很神奇。我们现在看不到的东西是因为无明遮蔽了它们。这个本性其实已经在显现自己了。佛陀来展示这个已经显现的本性，给那些仍然迷惑的心。让心放开，让心敞开，具有定力，智慧，就会看到无常、苦、无我的真理。
名色就是这样，不是自我，不是这样的一个存在，只有看到这样才能舍弃。我们理解，我们听闻, 我们思考，这也可以舍弃，但只是用想蕴舍弃。仅仅片刻之后，无明又回来了，又变成自我了。我们必须试着首先使用思考的智慧。当心变得平静和安稳时，它就会开始知道，每当它看到，就会有喜悦和快乐生起，最初是这样。但是，随着更深层次的定力，在达到禅定和证悟的层次，直到想，受灭尽，那将是更大的快乐，这是存在的。因此我们必须来修练，来寻求，寻求真正的快乐。不是那种灼热的快乐，那种准备灼伤我们心灵的快乐。那是无法忍受的，我们必须寻求比那更好的东西。
总之，佛陀享受解脱的极上快乐。他传播佛法来教导我们达到真正的法。弟子们修行并来见证。阿姜查来见证，并把它教给我们，“不要执着，那将是痛苦。” 我们有时可以做到，有时做不到。现在我们必须努力来修行。总有一天，我们就能够理解和见证佛法。祝福大家。
